.تفسير الآيات (114- 115):
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115)}قوله عز وجل:
{أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً} فيه وجهان:أحدهما: معناه هل يجوز لأحد أن يعدل عن حكم الله حتى أعدل عنه.والثاني: هل يجوز لأحد أن يحكم مع الله حتى أحتكم إليه.والفرق بين الحَكَم والحَاكِم، أن الحَكَمَ هو الذي يكون أهلاً للحُكْم فلا يَحْكُمُ إلا بحق، والحَاكِمُ قد يكون من غير أهله فَيَحْكُمُ بغير حق، فصار الحَكَم من صفات ذاته، والحَاكِم من صفات فعله، فكان الحَكَم أبلغ في المدح من الحَاكِم.ثم قال:
{وُهُوَ الَّذِيِّ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً} في المفصَّل أربعة تأويلات:أحدها: تفصيل آياته لتبيان معانيه فلا تُشْكِل.والثاني: تفصيل الصادق من الكاذب.والثالث: تفصيل الحق من الباطل، والهدى من الضلال، قاله الحسن.والرابع: تفصيل الأمر من النهي، والمستحب من المحظور، والحلال من الحرام.وسبب نزول هذه الآية أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حَكَماً إن شئت من أحبار اليهود وإن شئت من أحبار النصارى، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك، فنزلت عليه هذه الآية.قوله عز وجل:
{وَتَمَّتَ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً} يعني القرآن، وفي تمامه أربعة أوجه محتملة:أحدها: تمام حُجَجِهِ ودلائله.والثاني: تمام أحكامه وأوامره.والثالث: تمام إنذاره بالوعد والوعيد.والرابع: تمام كلامه واستكمال صوره.وفي قوله:
{صِدْقاً وَعَدْلاً} وجهان:أحدهما: صدقاً في وعده ووعهده، وعدلاً في أمره ونهيه، قاله ابن بحر.والثاني: صدقاً فيما حكاه، عدلاً فيما قضاه، وهو معنى قول قتادة.وقد مضى تفسير
{لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ}.
.تفسير الآيات (116- 120):
{وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (117) فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآَيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (118) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (119) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (120)}قوله عز وجل:
{وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإْثْمِ وَبَاطِنهُ} فيه أربعة تأويلات:أحدها: سره وعلانيته، قاله مجاهد، وقتادة.والثاني: ظاهر الإثم: ما حرم من نكاح ذوات المحارم بقوله تعالى:
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتكُمْ} الآية. وباطنه الزِّنى، قاله سعيد بن جبير.والثالث: أن ظاهر الإثم أُوْلاَت الرايات من الزواني، والباطن ذوات الأخدان، لأنهن كُنَّ يستحللنه سراً، قاله السدي، والضحاك.والرابع: أن ظاهر الإثم العِرية التي كانو يعملون بها حين يطوفون بالبيت عراة، وباطنه الزِّنى، قاله ابن زيد.ويحتمل خامساً: أن ظاهر الإثم ما يفعله بالجوارح، وباطنه ما يعتقده بالقلب.
.تفسير الآية رقم (121):
{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121)}قوله عز وجل:
{وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} فيه أربعة تأويلات:أحدها: المراد بها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها، قاله عطاء.والثاني: أنها الميتة، قاله ابن عباس.والثالث: أنه صيد المشركين الذين لا يذكرون اسم الله، ولا هم من أهل التسمية، يَحْرُمُ على المسلمين أن يأكلوه حتى يكونوا هم الذين صادوه، حكاه ابن بحر.والرابع: أنه ما لم يُسَمَّ اللَّهُ عند ذبحه.وفي تحريم أكله ثلاثة أقاويل:أحدها: لا يحرم سواء تركها عامداً أو ناسياً، قاله الحسن، والشافعي.والثاني: يحرم إن تركها عامداً، ولا يحرم إن تركها ناسياً، قاله أبو حنيفة.والثالث: يحرم سواء تركها عامداً أو ناسياً، قاله ابن سيرين، وداود.
{وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} فيه تأويلان:أحدهما: أن المراد به المعصية، قاله ابن عباس.والثاني: المراد به الإِثم.
{وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوْحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} يعني المجادلة في الذبيحة، وفيها ثلاثة أقاويل:أحدها: أنه عنى بالشياطين قوماً من أهل فارس كتبوا إلى أوليائهم من قريش أن محمداً وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، ولا يأكلون ما ذبح الله يعني الميتة، ويأكلون ما ذبحوه لأنفسهم، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية، قاله عكرمة.والثاني: أن الشياطين قالوا ذلك لأوليائهم من قريش، قاله ابن عباس.والثالث: أن قوماً من اليهود قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مروي عن ابن عباس. وفي وحيهم إليهم وجهان:أحدهما: أنها إشارتهم.والثاني: رسالتهم.
{وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} يعني في أكل الميتة، إنكم لمشركون إن استحللتموها.
.تفسير الآية رقم (122):
{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)}قوله عز وجل:
{أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: كان ميتاً حين كان نطفة فأحييناه بنفخ الروح فيه، حكاه ابن بحر.والثاني: كان ميتاً بالكفر فأحييناه بالهداية إلى الإيمان، حكاه ابن عيسى.والثالث: كان ميتاً بالجهل فأحييناه بالعمل، أنشدني بعض أهل العلم ما يدل على صحة هذا التأويل لبعض شعراء البصرة.
وفي الجهل قبل الموت لأهله ** فأجسامهم قبل القبور قبوروإن امرءا لم يحيى بالعلم ميت ** فليس له حتى النشور نشور{وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: أن النور القرآن، قاله الحسن.والثاني: انه العلم الذي يهدي إلى الرشد.والثالث: أنه حُسْنُ الإيمان.وقوله:
{يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} يحتمل وجهين:أحدهما: ينشر به ذكر دينه بين الناس في الدنيا حتى يصير كالماشي.والثاني: يهتدي به بين الناس إلى الجنة فيكون هو الماشي.
{كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} فيه قولان:أحدهما: أن الظلمات الكفر.والثاني: الجهل، وشبهه بالظلمة لأن صاحبه في حيرة تفضي به إلى الهلكة كحيرة الماشي في الظلمة.واختلفوا في هذه الآية على قولين.أحدهما: أنها على العموم في كل مؤمن وكافر، قاله الحسن وغيره من أهل العلم.والثاني: أنها على الخصوص في مُعَيَّن.وفيمن تعين نزول ذلك فيه قولان:أحدهما: أن المؤمن عمر بن الخطاب، والكافر أبو جهل، قاله الضحاك. ومقاتل.والثاني: أن المؤمن عمار بن ياسر، والكافر أبو جهل، قاله عكرمة، والكلبي.
.تفسير الآيات (123- 124):
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (123) وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)}قوله عز وجل:
{وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ} يعني علامة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته.
{قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ} يحتمل وجهين:أحدهما: لن نؤمن بالآية.والثاني: لن نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم.
{حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} يحتمل وجهين:أحدهما: مثل ما أوتي رسل الله من الكرامة.الثاني: مثل ما أوتوا من النبوة.
{اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} قصد بذلك أمرين:أحدهما: تفرد الله تعالى بعلم المصلحة فيمن يستحق الرسالة.والثاني: الرد عليهم في سؤال ما لا يستحقونه، والمنع مما لا يجوز أن يسألوه.
{سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجرَمُواْ صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ} الصَّغَار: الذل سمي صَغَاراً لأنه يصغر إلى الإنسان نفسه.وفي قوله:
{عِنْدَ اللَّهِ} ثلاثة أوجه:أحدها: من عند الله، فحذف (من) إيجازاً.والثاني: أن أنفتهم من اتباع الحق صَغَار عند الله وذل إن كان عندهم تكبراً وعزاً، قاله الفراء.والثالث: صَغَار في الآخرة، قاله الزجاج.
.تفسير الآية رقم (125):
{فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (125)}قوله عز وجل:
{فَمَن يُرِِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ} فيه قولان:أحدهما: يهديه إلى نيل الثواب واستحقاق الكرامة.والثاني: يهديه إلى الدلائل المؤدية إلى الحق.
{يَشْرَحْ صدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ} يعني بشرح الصدر سعته لدخول الأسلام إيه وثبوته فيه كقوله تعالى:
{أَلَمْ نَشَرْحْ لَكَ صَدْرَك} [الشرح: 1].روى عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المؤمنين أكْيَس؟ قال:
«أَكْثَرُهُم ذِكْراً لِلْمَوتِ وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَاداً» قال: وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: قالوا: كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال:
«نُوْرٌ يُقْذَفُ فَيَنْشَرِحُ لَهُ وَيَنفَسِحُ» قالوا: فهل لذلك أمارة يُعْرَفُ بها؟ قال:
«الإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الخُلُودِ وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الغُرورِ وَالاسْتِعْدَادِ لِلْمَوتِ قَبْلَ لِقَاءِ المَوتِ» وروى ابن مسعود مثل ذلك.ثم قال:
{وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ} فيه قولان:أحدهما: يضله عن الهداية إلى الحق.والثاني: عن نيل الثواب واستحقاق الكرامة.
{يَجْعَلُ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً} يعني ضيقاً لا يتسع لدخول الإسلام.
{حَرَجاً} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: أن يكون شديد الصلابة حتى لا يثبت فيه شيء.والثاني: شديد الضيق حتى لا يدخله شيء.والثالث: أن موضعه مُبْيَض.
{كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَآءِ} فيه أربعة أوجه:أحدها: كأنه كُلِّف الصعود إلى السماء في امتناعه عليه وبعده منه.والثاني: كأنه لا يجد مسلكاً لضيق المسالك عليه إلا صعوداً في السماء يعجز عنه.والثالث: كأنه قلبه بالنبو عنه والنفور منه صاعداً إلى السماء.والرابع: كأن قلبه يصعد إلى السماء بمشقته عليه وصعوبته عنده.ثم قال تعالى:
{كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} في الرجس خمسة تأويلات:أحدها: أنه ما لا خير فيه، قاله مجاهد.والثاني: أنه العذاب، قاله ابن زيد.والثالث: السخط، قاله ابن بحر.والرابع: انه الشيطان، قاله ابن عباس.والخامس: أن الرجس والنجس واحد، وهو قول بعض نحويي الكوفة، وحكاه عَلِيُّ بن عيسى.وقد روى قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل الخلاء قال:
«اللهم إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ وَالنَّجَسِ الهَبِيثِ الخَبِيثِ الشِّيْطَانِ الرَّجِيمِ».
